ЛибКинг » Религия и духовность » Православие » Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец
Читем онлайн Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

Шрифт:

-
+

Интервал:

-
+

Закладка:

Сделать
1 ... 127 128 129 130 131 132 133 134 135 ... 343
Им изволения Отчего хотения совершаются на деле, как показывают Божественные Писания.

Но желал бы я, чтобы злочестивые, до такой меры ниспадшие в неразумие и рассуждающие о хотении, не спрашивали бы уже более рождающих жен своих, как спрашивали их прежде, говоря: «Имела ли ты сына, пока не родила?» – но чтобы спросили отцов: «От своей ли только воли бываете вы отцами или по естеству вашего хотения?» И еще: «Дети ваши подобны ли естеству вашему и сущности вашей?» Тогда, может быть, пристыдили бы их родители, у которых искали решения задачи о рождении и от которых надеялись получить ведение. Родители ответили бы им: «Что рождаем, то не воле, а нам подобно, и бываем родителями не вследствие только своего намерения, но рождать свойственно естеству, как и мы сами – образ родивших нас». Посему пусть еретики или осудят сами себя и перестанут спрашивать у жен о Божием Сыне, или вразумятся от них, что сын рождается не по хотению, но по естеству и действительности. Этим зломудренным подходит такое обличение, взятое на примере людей, потому что и о Божестве рассуждают они по-человечески.

Поэтому что же еще безумствуют христоборцы? И об этом, как и о других возражениях их, доказано и выяснено, что это только фантазия и баснотворство. И потому, хотя поздно усмотрев, в какую стремнину неразумия впали они, должны по увещанию нашему обратиться вспять и бежать от диавольской сети. Ибо человеколюбивая Истина всегда взывает: «...если Мне не веруете, по причине телесного покрова, делам веруйте, да разумеете, что Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 19:38)» и: «Я и Отец одно (Ин. 10:30)», и: «видевший Меня видел Отца (Ин. 14:10)». Но хотя Господу и свойственно человеколюбие, и желает Он возводити вся низверженныя (Пс. 145:8), как говорил Давид в своем хвалении, однако же злочестивые, не желая слышать Господнего гласа и не терпя видеть (о жалкие!), что [Col. 468] Господь [857] всеми исповедуется Богом и Божиим Сыном, подобно хрущам [858] (Авв. 2:11), обходят всюду, с отцом своим диаволом (ср. Ин. 8:44) ища предлогов для злочестия. Какие же предлоги или где смогут найти еще после сего? Разве у иудеев и у Каиафы возьмут взаймы хулы, а у язычников возьмут безбожие? Божественные же Писания для них затворены; в них все обличает этих несмысленных и христоборных.

О явлении во плоти Бога Слова и против ариан [859] [COL. 984]

1. Решившиеся злонамеренно разуметь Божественные Писания в подкрепление хулы своей выставляют относящиеся к человечеству выражения об обнищании Сына Божия. [Col. 985] Но в этих-то уничижительных выражениях и действиях усматривается вся точная суть христианства. Поэтому если бы они слушали блаженного Павла, который пишет к коринфянам: вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8:9), то никак не осмелились бы называть Сына неподобным Отцу, если бы познали, какого рода обнищание Его и какова сила Креста Его. Посему и в другом месте говорит тот же Павел: чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею (Еф. 3:18–19). По сей-то причине о нищете (ср. 2 Кор. 8:9) и страданиях своих он откровенно рассказывает в Посланиях: я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира (Гал. 6:14); и еще: я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (1 Кор. 2:2) и: ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы (1 Кор. 2:8). И ныне [еретики] эти, если бы разумели Божественные Писания, то не осмелились бы хулить Творца всяческих, называя Его тварью или созданием.

Приводят нам [в качестве возражения следующее]: «...как может [Сын] быть подобен Отцу или быть от Отчей сущности, когда написано: ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26)? Ибо у дающего, говорят, есть превосходство перед приемлющим; написано также: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог (Мк. 10:18); и еще: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27:46); и также: о дне же последнем никто не знает, ни Сын, но только Отец (Мк. 13:32); и еще: Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир (Ин. 10:36); и еще: Бог Отец воскресил Его из мертвых (Гал. 1:1). Как же, говорят, Воскрешенный из мертвых может быть подобен Воскресившему Его или единосущен с Ним?»

2. Из многих возражений предложили мы эти немногие, чтобы по разрешении их без труда можно было разуметь и прочие. Посему обязаны мы по возможности объяснить их значение. [Col. 988]

Если блаженный Павел говорит, что Отец воскресил Сына Своего из мертвых (1 Фес. 1:10), то Иоанн повествует: Иисус сказал: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. А Он говорил, присовокупляет, о храме тела Своего (Ин. 2:19, 21). Из этого для внимательных ясно, что поскольку воскрешено тело, то у Павла говорится, что воскрешен из мертвых Сын, потому что относящееся к телу Его говорится о Лице Его. Посему таким же образом, когда говорится, что Отец дал жизнь Сыну, разуметь должно жизнь, даруемую плоти. Ибо если Сын есть жизнь, то для чего жизни принимать жизнь? И если Сам Он дает обетование, говоря: Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек (Ин. 10:2728), если Он – Божия Премудрость (1 Кор. 1:24) и если Им сотворен всякий возраст, то почему говорится: Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте (Лк. 2:52)? Если Отец сотворил все через собственное Слово Свое и через Сына, то ясно, что через Него же совершил и воскресение плоти Его, а посему через Него же и воскресил Его, через Него дает Ему и жизнь. Воскрешается же Он по плоти, как человек, и приемлет жизнь, как человек, по виду став как человек (Флп. 2:7), но, как Бог, Сам воскрешает храм Свой и дает жизнь плоти Своей.

Если говорит также: Которого Отец освятил и послал в мир (Ин. 10:36), то в другом месте говорит: за них Я посвящаю Себя,

1 ... 127 128 129 130 131 132 133 134 135 ... 343
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец бесплатно.
Похожие на Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец книги

Оставить комментарий

Copyright LibKing.com © 2024 | Все права защищены.

pbn.book@gmail.com